Occultisme

L'occultisme sert à désigner, en histoire, un ensemble de courants spirituels et mystiques préoccupés par les forces mystérieuses du cosmos et de l'homme.



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Définitions :

  • occultiste - Celui qui pratique l'Occultisme* : un adepte des sciences secrètes ; mais fréquemment le terme s'applique à un simple étudiant de ces... (source : theosophie)

L'occultisme sert à désigner, en histoire, un ensemble de courants spirituels et mystiques préoccupés par les forces mystérieuses du cosmos et de l'homme. L'astrologie qui parle des influences astrales, le néo-occultisme qui traite avec Papus des «facultés occultes de l'Homme» et des «forces invisibles de la Nature»[1] en font partie. Le terme "occultisme" sert à désigner aussi, en philosophie, le corps de doctrines et de pratiques propres aux adeptes de ce mouvement, par exemple la radiesthésie, les tables tournantes, les cartomanciennes.

L'expression "sciences occultes" remonte au titre d'un ouvrage d'Eusèbe Salverte, en 1829 (Des sciences occultes). Le mot "occultisme", en français, fait son apparition en 1842. [2] Dès 1884 l'occultiste Joséphin Péladan entend par "occultisme" "la totalité des sciences occultes". [3] En anglais, occultism date de 1881.

Définitions

Étymologiquement, le mot "occultisme" vient du latin occultus («caché, secret, occulte») [4], il se rapporte à la «connaissance de ce qui est caché». Nigidius Figulus, selon Cicéron, voyait "les choses que la nature a cachées (quæ natura occultavit) ". [5] L'occultisme se réfère à des disciplines connues d'uniquement quelques initiés et fréquemment associées à des notions surnaturelles, mystérieuses, qui ne peuvent être comprises par la "science officielle", supposée matérialiste. L'occultisme s'intéresse aux vertus occultes, et , dans ce but, pratique les arts occultes et pense les science occultes.

Qualités et vertus occultes

Qu'est-ce par conséquent qu'une qualité occulte et une vertu occulte, comparé à une propriété visible (comme le rouge), à une force simplement physique (comme le vent)  ? La qualité occulte est une propriété invisible au profane, une caractéristique "non connue du commun des mortels, complexe à déceler, non explicable"[6] ; par exemple, les astrologues soutiennent que le Signe du Bélier participe de la planète Mars, qu'il est fait de Feu ; la racine de la mandragore, pour le magicien qui scrute bien cette plante, a l'aspect d'une poupée. "Les propriétés occultes se nomment ainsi parce que leurs causes ne paraissent point et parce que l'esprit humain ne peut les pénétrer. "[7]Ces qualités merveilleuses deviennent des vertus occultes lorsqu'elle s agissent comme des puissances mystérieuses et actives ; par exemple, selon les occultistes, la planète Mars facilite les guerres, la mandragore peut servir d'anesthésique. En particulier, les vertus occultes "peuvent faire de grands effets avec de moindres causes" et elles agissent à distance. Le type même de l'action occulte est l'attraction exercée par l'aimant sur le fer, ou l'influence des planètes sur le destin des hommes, ou "le feu dans le silex". À partir de là, certains ont perçu la Nature comme un lieu de forces mystérieuses, et ils ont transmis plus ou moins secrètement leur savoir sur ces forces, nommées - en termes physiques - "ondes", "fluides", "effluves", "radiations", ou bien - en termes religieux - "souffles", "esprits", "puissances", "émanations".

L'auteur le plus lu, pendant des siècles, a été Pline l'Ancien. Il proclame fort qu'il n'y croit pas, mais il couvre avec énormément de complaisance sur toutes sortes de bizarreries, merveilles. Dans le livre XXX de son Histoire naturelle (vers 70 de notre ère). [8] il ne sait trop que penser. "Il est aussi téméraire, dit-il, de croire que la nature obtempère à des paroles rituelles que stupide de dénier à celles-ci toute valeur efficace. "[9] Il cite des recettes assez étranges : la chenille de la feuille de chou fait tomber les dents, "les toiles d'araignées guérissent idéalement les contusions articulaires", etc.

L'auteur qui est allé le plus loin en principe est Paracelse (vers 1493-1541). Pour lui, l'extérieur dévoile au "sage" l'intérieur, par conséquent les "signatures" apparentes donnent à lire les "vertus" cachées. Et certains objets sont plus porteurs que d'autres de ces puissances cachées : les astres, les plantes. "Le médecin connaît l'ensemble des vertus des plantes. Le mage connaît l'ensemble des vertus des astres. "[10] En tout cas, Paracelse a découvert en médecine des choses fort importantes : l'action du mercure sur l'hydropisie, le lien entre le goitre et les dépôts minéraux, la valeur thérapeutique des eaux minérales, la toxicité des vapeurs de plomb, d'arsenic et de mercure, l'action de la Lune sur le cerveau, etc. [11] Pour le pseudo-Paracelse de l'Archidoxe magique, "les caractères [signes rédigés, hiéroglyphes], les mots et les sceaux [images astrologiques] ont en eux-mêmes une force secrète en rien contraire à la nature et n'ayant aucun lien avec la superstition".

Un grand moment fut celui où Kepler remplaca le mot anima ("âme"), présent dans son Mysterium cosmographicum (1596), par vis ("force"), dans son Astronomia nova (1609)  : le monde cessait d'être un animal vivant, mû par des esprits, pour devenir une horloge mécanique, fonctionnant par des causes motrices.

L'Occulte

Lorsque le regard occultiste se fait cosmique, les auteurs n'hésitent plus à parler de l'Occulte généralement comme d'un autre monde, parallèle au monde visible, ou comme la dimension cachée, le plan obscur, la dimension légèrement inquiétante du monde visible. La réalité entière se transfigure en un univers enchanté, peuplé d'anges, de dieux, gouverné par un Destin, traversé d'événements signifiants. La notion d'au-delà devient obsédante. Il est question de corps éthérique ou astral pour l'homme[12], de plan éthérique ou astral pour la Nature. Le Monde est un macrocosme, un Homme en grand, tout comme l'homme est un microcosme, le Monde en petit.

Henri-Corneille Agrippa de Nettesheim : "La Magie [l'occultisme, la philosophie occulte] est une faculté qui a un très grand pouvoir, plein de mystères particulièrement relevés, et qui renferme une très profonde connaissance des choses les plus secrètes, leur nature, leur puissance, leur qualité, leur substance, leurs effets, leur différence et leur rapport : d'où elle produit ses effets merveilleux par l'union et l'application qu'elle fait des différentes vertus des êtres supérieurs avec celles des inférieurs. (... ) La Physique nous apprend la nature des choses (... )  : quelle est la cause secrète qui nous fait les flambeaux de nuit et les comètes, et quelle est la puissance cachée qui fait trembler la terre ? Qu'est-ce qui nous fait connaître la vertu des herbes ? (... ) La Mathématique nous fait connaître la nature étendue en trois dimensions (... ), les étoiles, leurs aspects et leurs figures, puisque d'elles dépend la vertu et la propriété de chaque chose élevée (... ). La Théologie nous fait connaître ce que c'est que Dieu, ce que sont les Anges, les Intelligences, les Daïmons, l'Âme, la Pensée, la Religion... la vertu des paroles et des figures, des opérations secrètes et de signes mystérieux. "[13]

Les pouvoirs occultes

Depuis le XIXe siècle, le centre d'intérêt, sinon des occultistes, du moins de leurs lecteurs ou admirateurs, s'est déplacé des choses aux hommes : des "vertus occultes" de la nature aux "pouvoirs occultes" de l'esprit. On se passionne davantage pour les sciences humaines que pour les sciences occultes.

Sur l'histoire invisible, divers auteurs revisitent les grands hommes, les grands événements, dans un sens occulte ; ils supposent des complots, ils croient que les Templiers sont une organisation secrète, ils voient un lien entre occultisme et nazisme... Sur les frontières de la recherche, on a vu naître des disciplines mi-scientifiques mi-occultistes, toujours passionnantes. C'est ce qu'on nomme les para-sciences : parapsychologie, ufologie (étude des OVNI), archéologie parallèle, paradoxographie (recueils des faits étranges; inexpliqués) [19], cryptozoologie (recherches sur les "bêtes ignorées") [20]...

L'occultisme

Helena Blavatsky, la fondatrice de la Société théosophique, à l'article "Sciences occultes" de son Glossaire de théosophie :

"Occultes, sciences. Les sciences touchant aux secrets de la nature - physique et psychique, mentale et spirituelle - sont nommées sciences hermétiques et ésotériques. En Occident, on peut nommer la Cabale, en Orient, le mysticisme, la magie et la philosophie du Yoga. Ces sciences sont cachées au vulgaire, et l'ont été pendant des âges. "[22]

Papus (1865-1916), le pape de l'occultisme, médecin de formation, écrivait ceci, où on pourrait remplacer le mot "occultisme" par le mot "ésotérisme" :

"L'Occultisme est la totalité des théories, des pratiques et des Voies de réalisation dérivées de la Science occulte (... ). 1° Tandis que la Science, telle qu'elle est conçue par les savants contemporains, étudie en particulier les phénomènes physiques et la partie abordable, visible de la Nature et de l'Homme, la Science occulte, grâce à sa méthode préférée : l'Ressemblance, s'efforce, en partant des faits physiques, de s'élever jusqu'à l'étude de la partie invisible, occulte de la Nature et de l'Homme : de là sa première caractéristique de'Science du caché', Scientia occultati. 2° Tandis que la Science contemporaine diffuse, par des journaux, des expériences publiques, ses découvertes et ses pratiques, la Science occulte divise ses recherches en deux catégories : A. une partie qui peut être publiée pour aider à la progression de l'humanité ; B. une partie qui doit être réservée à une sélection d'hommes : de là le second caractère de cette'Science cachée' : Scientia occulta. 3° Enfin, tandis que des épreuves intellectuelles sont seules exigées des candidats aux facultés ainsi qu'aux grandes écoles scientifiques, les centres d'enseignement occultistes exigent, en plus, des épreuves morales diverses, et ne confient leur enseignement qu'à des hommes éprouvés et capables de ne jamais employer pour le mal les connaissances qu'ils ont acquises (... ) ce qui montre la Science occulte sous le nouvel aspect de Scientia occultans [science cachant]. "[23]

Autre définition, de Pierre A. Riffard, qui distingue occultisme et ésotérisme :

"1. L'occultisme, c'est en premier lieu la croyance en des'forces occultes'et la pratique des'sciences occultes'. L'occultisme, comme croyance, affirme l'existence de'fluides'manifestant un monde invisible à l'intérieur du monde visible, recherche des ressemblances et correspondances entre visible et invisible, mais également entre les divers êtres ; l'occultisme, comme pratique, suppose la connaissance et l'utilisation de la magie, de l'astrologie, des mancies, de la médecine occulte, de l'alchimie. 2. L'occultisme, c'est ensuite, de façon plus étroite, la totalité des arts et des sciences occultes. "[24]

Faut-il par conséquent distinguer occultisme et ésotérisme ? Certains, comme Papus ou Robert Amadou ne le font pas. D'autres, si. "Aux yeux des occultistes, occultisme et ésotérisme sont synonymes. Aux yeux des ésotéristes, il y a incompatibilité. Les deux'disciplines'n'ont pas la même histoire : leurs moments ne coïncident pas ; pas le même objet : l'occultisme s'arrête au psychique, l'ésotérisme remonte au spirituel ; pas la même méthode : au syncrétisme de l'occultiste s'oppose l'initiation de l'ésotériste ; pas le même but : l'occultiste vise une fin pratique, l'ésotériste poursuit une fin parfaite. [25] Il y a quand même une grande différence entre le livre phare de l'occultisme, le Grand Albert, et le texte phare de l'ésotérisme, La table d'émeraude. Il existe un saut entre la magie des occultistes, particulièrement concrète, et celle des ésotéristes, plus philosophique.

Principes

Il est impossible d'arrêter un discours globalisant sur le fond de l'occultisme. Tout au plus peut-on prétendre dégager certains traits, certaines tendances redondantes dans les courants historiques. L'occultisme consiste en un syncrétisme de différents courants fréquemment ésotériques ou hermétiques se réclamant généralement des enseignements des cultes à Mystères antiques, ou de la kabbale juive.

Classification

disciplines occultes
arts occultes sciences occultes
alchimie, astrologie, divination, magie… science des correspondances, arithmologie...


Jusqu'au XVIe s., la distinction entre magie, divination, sorcellerie, démonisme, etc. n'existe pas. [30] Il est dit d'Ostanès le Mage qu'il possède "tout l'art de l'astrologie, de l'astronomie, de la philosophie, des belles-lettres, celui du magisme, des mystères et des sacrifices et enfin celui du travail de l'or [l'alchimie]". [31] Le Picatrix, traité de magie arabe rédigé vers 1050, débute par définir la nigromancia comme ce qui se dit "de l'ensemble des choses qui sont cachées à l'appréhension et dont la majorité des hommes ne comprennent pas comment elles se font ni de quelles causes elles proviennent" ; cette science est divisée en trois parties : la première [invocations, mots... ], est pratique, là les "opérations se font de l'esprit sur l'esprit" ; la seconde, qui est la fabrication des images (talismans), consiste à appliquer "un esprit dans un corps", par exemple un esprit planétaire dans un objet ; la troisième, enfin, l'alchimie, est l'application d'"un corps dans un corps". [32]

Voici la classification des arts et sciences occultes par Pierre A. Riffard [33], selon Helena Blavatsky et Papus :

ARTS OCCULTES (volet opératif de l'occultisme)

SCIENCES OCCULTES (volet spéculatif de l'occultisme)

Histoire de l'occultisme occidental

Les origines des divers courants de l'occultisme demeurent assez obscures : faut-il chercher en direction de Babylone ou de l'Égypte ou alors chez les mages de l'Iran ? Les auteurs se disent détenteurs de doctrines secrètes venues de l'antiquité la plus reculée, des religions du Livre (judaïsme, christianisme, islam) ou... de l'Atlantide. Toujours est-il que les courants occultistes se développèrent essentiellement vers la fin de la période hellénistique (au IIIe s. av. J. -C. ) [34], puis au Moyen-Âge (au XIIIe s. ), puis à la Renaissance (XVIe s. ), enfin au XIXe siècle (années 1850-1890). Outre ces grandes périodes, de hautes figures se dressent, dont Marie la Juive (IIIe s. ), le Docteur Faust (1525), Nostradamus (1555), Aleister Crowley (1904).

Le premier grand auteur connu est Bôlos de Mendès, dit «le Démocritéen», en fait un néo-pythagoricien qui vivait vers -100[35] dans l'Égypte conquise par les Grecs. Il étudiait les "vertus occultes" (φυσικά δυναμερά) des pierres, plantes ou animaux, la sympathie et l'antipathie entre choses, l'alchimie et la magie, les prodiges, la divination par les songes. "Oui, je viens moi aussi en Égypte, j'y apporte la science des vertus occultes (φυσικά), pour que vous vous éleviez au-dessus de la curiosité multiple et de la matière confuse. " Selon Pétrone, "Démocrite [le pseudo-Démocrite] exprima les sucs de l'ensemble des plantes et , pour que ne demeurât pas cachée la vertu des pierres et des plantes, consacra sa vie entière à les expérimenter. "[36] "L'animal antipathique du basilic est la belette domestique dont il ne supporte ni l'odeur ni la vue, qui le font tomber raide mort. Telle est la force de l'antipathie. "[37]. Son ouvrage principal se nomme Questions naturelles et mystérieuses (φυσικά και μυστικά) [3].

Parmi les textes principaux du Moyen-Âge on peut citer : Le secret des secrets (attribué à tort à Aristote) [38], le Grand Albert (attribué à Albert le Grand, qui effectivement est l'auteur de certains morceaux), la Table d'émeraude (attribuée mythiquement à Hermès Trismégiste).

Pendant ce temps, les interdictions (mesures administratives) ou condamnations (dénonciations pour hérésie) pleuvent. Le Code théodosien (408) interdit la magie, la divination ; le concile d'Agde (506) condamne "les enchanteurs" ; l'évêque Tempier (1277) condamne géomancie, nécromancie, sortilèges ; la législation des franciscains leur interdit les livres d'alchimie. [39]

Au cours de la Renaissance deux théoriciens se détachent : le philosophe Henri-Corneille Agrippa de Nettesheim (La philosophie occulte, 1510) et le médecin Paracelse, penseur du microcosme. L'astrologie, la chiromancie se développent énormément. Mais Nostradamus éclipse n'importe qui avec ses Prophéties (1555).

Le courant du "magnétisme animal", commencé dès Goclenius (1609), triomphant avec Franz Anton Mesmer en 1775, met l'accent sur le magnétisme, l'hypnose. La "théologie de l'électricité" fait une approche occulte de l'électricité, avec Friedrich Christoph Œtinger (1765), Johann Ludwig Fricker. [40]

L'apparition du spiritualisme moderne, avec les sœurs Fox (1848), joue un grand rôle. N'importe qui parle de tables tournantes, de revenants, d'Au-delà... La Société Théosophique d'Helena Blavatsky (1875) se donne pour programme : "étudier les lois inexpliquées de la Nature et les pouvoirs latents dans l'Homme"[41] ; elle introduit quantité de notions orientales dans l'occultisme occidental : le karma, la réincarnation, le yoga, les Grands Maîtres (Mahatma) de l'Inde et du Tibet veillant sur le monde, le corps astral, Fohat ("pouvoir vital électrique"), etc.

Le néo-occultisme se développe en Angleterre (1801-1940), en France (1853-1920), en Allemagne (1890-1910). En France, il s'illustre de personnalités chatoyantes comme Éliphas Lévi (Dogme et Rituel de la haute magie, 1854-1861), Papus (Traité méthodique de science occulte, 1891), et divers écrivains, dont Stanislas de Guaita (Au seuil du mystère, 1886), Joséphin Péladan. En Angleterre, après Francis Barrett (1801), Arthur Waite (The Occult Sciences, 1891) est le plus connu. En Allemagne, on peut citer Carl du Prel (1894-1895), Franz Hartmann (1899), Jörg Lanz von Liebenfels.

Dans le vaste mouvement du néo-paganisme, plusieurs courants revendiquent l'occultisme, dont le néo-druidisme, le Wicca, fondé en 1939 par Gerald Gardner, et le néo-chamanisme.

Aujourd'hui l'occultisme prospère toujours et toujours et produit des best-sellers. De même que le Secret des secrets et le Grand Albert eurent des succès énormes, de même les occultistes actuels. Ils sont quelquefois des savants, mais ils s'aventurent sur des terrains qui débordent leur spécialité. Parmi ces occultistes contemporains, on doit mentionner Lyall Watson, un biologiste né en Afrique du Sud, qui a publié un ouvrage particulièrement intéressant, qu'il a intitulé Surnature (1973). En français, ce titre est devenu Histoire naturelle du surnaturel. Colin Wilson, connaisseur anglais de l'existentialisme et romancier, a publié L'occulte (1971), qui est une histoire des grands penseurs de l'occulte.

Il ne faut pas oublier les amateurs d'occultisme, par exemple l'astronome Camille Flammarion, l'écrivain Arthur Conan Doyle ou Walt Disney.

Psychologie et sociologie de l'occultisme

Psychologie. Des jeunes, insatisfaits et déçus de la "religion officielle", se sont tournés vers les pratiques occulte ou mystiques ou satanistes, plus aptes à contenter leurs désirs de pénétrer le mystère, d'intervenir de façon plus directe dans la vie, par un travail autour de leur propre spiritualité. Le ritualisme, le symbolisme initiatique, dont les grandes religions se sont appauvries, confèrent au néophyte un nouveau statut et lui donne le sentiment d'appartenir à la famille des élus ; il devient plus sûr de lui, et se forge une plus forte personnalité en assimilant un nouveau savoir. Ce savoir est alors synonyme de pouvoir : savoir ce que les autres ignorent confère une puissance certaine, en particulier si elle est cela porte sur des secrets. «[... ] le penchant pour l'occultisme est un symptôme de régression de la conscience.» Theodor Adorno, Minima Moralia. Réflexions sur la vie mutilée, trad., Paris, Payot, 2003.


Sociologie. De nombreux sondages et statistiques ont paru sur le public intéressé par l'occultisme, sur l'aspect commercial du phénomène. La première surprise est celle-ci : le public touché n'est ni passéiste ni obscurantiste. Il s'agit fréquemment de gens cultivés et assez jeunes. Deuxième surprise : le statut de l'occultisme ressemble assez à celui de la prostitution, qui est à la fois condamnée par l'État mais plus ou moins tolérée, et qui rapporte des impôts sur le revenu. Selon l'INAD (Institut des Arts Divinatoires), "les activités de la voyance et des sciences occultes, prévus par le décret Décret 87-528 du 8 juillet 1987, sont classées dans la rubrique artisans et commerçants mais ne figurent dans aucun répertoire des métiers au ministère du travail, de l'artisanat et du commerce, ce qui paraît être un comble pour une profession qui génère un chiffre d'affaire de plus de 3, 2 milliards d'euros, soit à peu près 15 millions de consultations, et qui regroupe plus de 100.000 professionnels dont 50% exercent clandestinement, régulièrement ou de temps à autres". [42]


Études

(par ordre alphabétique)

  • Sarane ALEXANDRIAN, Histoire de la philosophie occulte (1982), Paris, Payot, 1994, 390 p.
  • Robert AMADOU, L'occultisme (1950), Beaugency, Chanteloup, 1987
  • Jean-Pierre CORSETTI, Histoire de l'ésotérisme et des sciences occultes, Paris, Larousse, "Références", 1992, 344 p.
  • Mircea ELIADE, Occultisme, Sorcellerie et Modes culturelles (1978), Paris, Gallimard, 1992, 182 p.
  • Jean-Claude FRÈRE, L'occultisme. Anthologie des grands textes occultes, Paris, C. A. L. -Grasset, 1974, 287 p.
  • Wouter J. HANEGRAAFF, "Occult/Occultism", in Dictionary of Gnosis and Western Esotericism, Leyde, Brill, 2005, t. II, p. 884-889.
  • E. HOWE, The Magicians of the Golden Dawn. A Documentary History of a Magical Order (1972), Red Wheel Weiser, 1978, 306 p. (W. W. Westcott, S. L. MacGregor Mathers, W. B. Yeats, A. E. Waite, A. Crowley... ).
  • Pierre A. RIFFARD, L'ésotérisme. Qu'est-ce que l'ésotérisme ?, Paris, Robert Laffont, "Bouquins", 1990, 1016 p.
  • Pierre SAINTYVES, La force magique, Paris, Nourry, 1914, 136 p. ("Excellent exposé des théories physiques de Paracelse, de Fludd et d'Agrippa", selon Robert-Léon Wagner). En ligne : [4]
  • Jean-Michel SALLMANN (dir. ), Dictionnaire historique de la magie et des sciences occultes, Paris, Le Livre de poche, "La pochothèque", 2006, 832 p.
  • Wayne SHUMAKER, The Occult Sciences in the Renaissance, Berkeley, University of California Press, 1972, 305 p.
  • Lynn THORNDIKE, A History of Magic and Experimental Science (1923-1958), New York, Columbia University Press, 1984, surtout t. II p. 535-548 (Albert le Grand), t. V (Henri-Corneille Agrippa de Nettesheim).

Traités occultistes

(par ordre chronologique)

  • Bôlos de Mendès ou un pseudo-Démocrite (-200 ou -100)  : voir A. -J. Festugière, La révélation d'Hermès Trismégiste, t. 1 : L'astrologie et les sciences occultes, Paris, Les Belles Lettres, "Collection d'études anciennes", 1944, rééd. 1981, p. 197-238. Traduction d'extraits : Les présocratiques (1988), éd. Jean-Paul Dumont, Gallimard, collection "Folio-Essais", 1991, p. 572-584. Textes en ligne : [5]
  • Le secret des secrets, ou Lettre [d'Aristote] à Alexandre [le Grand] (texte arabe Kitâb Sirr al-Asrâr. Livre du secret des secrets) vers 730, par Sâlim abû al-'Alâ ; texte latin Secretum secretorum en version longue vers 1240, par Philippe de Tripoli). Secretum secretorum Aristotelis ad Alexandrum Magnum, Cambridge (Mass. ), Omnisys, 1990, 153 p. (reprint de l'éd. de Venise en 1555). Texte en ligne :[6]
  • pseudo-Albert le Grand, Les admirables secrets d'Albert le Grand (1245-1703), trad. du latin : Le Grand et le Petit Albert, Paris, Trajectoire, 1999, 391 p. Extraits en ligne : [7]
  • Henri-Corneille de Nettesheim, La philosophie occulte (1510, 1ère éd. 1531-1533), trad. du latin Jean Servier, Paris, Berg Mondial, 1982, 3 t. Livre I, 218 p.  : La magie naturelle, livre II, 228 p.  : La magie céleste, livre III, 248 p.  : La magie cérémonielle. Le livre IV est apocryphe et relève de la magie démoniaque : Les cérémonies magiques, trad., Éditions respectant les traditions, 2000, 80 p.
  • Nostradamus, Les prophéties (1555), Les Mille et Une Nuits, 1998, 134 p. Texte en ligne : [8]
  • Paracelse, La grande astronomie (1537), trad. de l'all., Dervy, 2000, 450 p. Extraits de Paracelse en 3 t.  : De la magie, De l'alchimie, De l'astrologie, Strasbourg, Presses Universitaires de Strasbourg, 1998-2002. Textes en ligne : [9]
  • Éliphas Lévi, Dogme et Rituel de la haute magie (1854-1861)  : Secrets de la magie, Paris, Robert Laffont, "Bouquins", 2000, p. 5-347. Extraits en ligne : [10]
  • Papus, Traité élémentaire d'occultisme (1888), Paris, Bussière, 1999, 304 p. En ligne : [11]
  • Papus, Traité méthodique de science occulte (1891), Saint-Jean-de-Braye, Dangles, 2 t. Extraits en ligne de Papus : [12]
  • Manly P. Hall, The Secret Teachings of All Ages. An Encyclopedic Outline of Masonic, Hermetic, Kabbalistic and Rosicrucian Philosophy (1928), Jeremy Tarcher, 2005, 768 p. En ligne [13]
  • Dion Fortune, Comment pratiquer l'occultisme sans danger (1929), trad. de l'an., Paris, Sand et Tchou, 2001, 162 p.
  • Dom Néroman (dir. ), Grande encyclopédie illustrée des sciences occultes, Argentor, 1952, 2 vol. Illustres collaborateurs et articles substantiels.
  • Lyall Watson, Histoire naturelle du surnaturel (1973), trad. de l'an., Paris, J'ai lu, "L'aventure mystérieuse", 1999, 379 p.

Romans occultistes

(par ordre chronologique)

  • abbé Montfaucon de Villars, Le comte de Gabalis, ou Entretiens sur les sciences secrètes (1670), Saint-Genouph, Nizet, 2005
  • Jacques Cazotte, Le diable amoureux (1772), Paris, Gallimard, "Folio", 1981, 348 p.
  • Walter Scott, Guy Mannering, ou l'astrologue (1829), trad. de l'an., Firmin-Didot, 591 p.
  • Charles Nodier, La fée aux miettes (1832), "Classiques Hachette", 1993, 285 p.
  • Joris-Karl Huysmans, Là-bas (1891), Garnier-Flammarion
  • August Strindberg, Le songe (1902), trad. du suédois par l'auteur, Stock, 1924
  • Dion Fortune, The Secrets of Doctor Taverner (1926), Wellingborough, Aquarian, 1989, 240 p.
  • Elisabeth Haich, Initiation (1978), J'ai lu, "L'aventure secrète", 2006, 597 p.
  • Franz Bardon (ou Otti Votavova), Frabato le Magicien (1979), trad. de l'all., Courbevoie, Éditions Alexandre Moryason, 2001.
  • Daniel et Anne Meurois-Givaudan, Le voyage à Shamballa (1986), Amrita/Arista, 1999

Notes et références

  1. Papus, ABC illustré d'occultisme. Premiers éléments d'études des grandes traditions initiatiques (posthume, 1922), Saint-Jean-de-Braye, Dangles, 1984, p. 209 et 405.
  2. Jean-Baptiste Richard de Radonvilliers, Enrichissement de la langue française. Dictionnaire de mots nouveaux, Paris, 1842. Aymon de Lestrange, "Ésotérisme chrétien", in Clartés. L'encyclopédie du présent, Éditions techniques, janv. 1980.
  3. Joséphin Péladan, Le vice suprême, roman avec une préface de J. Barbey d'Aurevilly, Librairie des auteurs modernes, 1884, p. 126.
  4. Gaffiot, Dictionnaire latin-français, p. 1080.
  5. Cicéron, Des devoirs, I, 1, 27.
  6. Pierre A. Riffard, Nouveau dictionnaire de l'ésotérisme, Paris, Payot, 2008, p. 297.
  7. Agrippa, La philosophie occulte, I, chap. 10 : "Des vertus occultes des choses".
  8. Pline l'Ancien, Histoire naturelle, livre XXX : "Magie et pharmacopée", trad., Paris, Les Belles Lettres, "Classiques en poche", 2003, 111 p. Voir A. Ernout, "La magie chez Pline l'Ancien", in Hommages à Jean Bayet, Paris, 1964, p. 190-195.
  9. Pline l'Ancien, Histoire naturelle, livre II : "Cosmologie", 140, trad., Paris, Les Belles Lettres, "Budé", 1950, 339 p.
  10. Paracelse, La grande astronomie, ou la philosophie des vrais sages. Clé de l'ensemble des mystères du grand et du petit monde (1537), trad., Paris, Dervy, 2000, p. 173,
  11. Walter Pagel, Paracelse. Introduction à la médecine philosophique de la Renaissance (1958), trad., Paris, Arthaud, 1963, p. 209-210.
  12. Sur le corps astral ou éthérique : Eric Robertson Dodds, Proclus. The Elements of Theology, Oxford, 2e éd. 1963, p. 313-321 : "Astral Body in Neoplatonism" ; Daniel P. Walker : :"Astral Body in Renaissance Medicine", Journal of the Warburg and Courtauld Institute", 21, 1958, p. 119-133 ; Johannes J. Poortman, Vehicles of Conciousness, Utrecht, The Theosophical Society in Netherlands, 1978, 4 t. Gérard Verbeke, L'évolution de la doctrine du pneuma du stoïcisme à saint Augustin, Desclée de Brouwer, 1945, p. 77 (Chrysippe), 267 (Plutarque), 368 (Proclus), 374 (Jamblique). Ala Renaissance : Marsile Ficin (Les trois livres de la vie), Agrippa de Nettesheim (La philosophie occulte, III, chap. 37). Et les traités de Helena Blavatsky, de Rudolf Steiner.
  13. Henri-Corneille Agrippa de Nettesheim, La philosophie occulte ou la Magie (1510, 1ère éd. 1531-1533), livre I, trad. (1910), Paris, Éditions respectant les traditions, 1979, p. 3-6.
  14. Planète, n° 33, 1967. Claudie Voisenat et Pierre Lagrange, L'ésotérisme contemporain et ses lecteurs, Bibliothèque Centre Pompidou, 2005, p. 78.
  15. Platon sur l'Atlantide : Critias/Timée (vers -358), trad., Paris, Garnier-Flammarion, 1996, 438 p.
  16. Robert Charroux, Histoire inconnue des hommes depuis cent mille ans, Paris, Robert Laffont, "Les énigmes de l'univers", 1963, 428 p.  ; Le livre des secrets trahis, Paris, Robert Laffont, "Les énigmes de l'univers", 1967, 388 p. Ont suivi Carl Sagan, E. von Däniken (1968).
  17. J. Churchward, Mu, le continent perdu (1926), trad., Paris, J'ai lu, "L'aventure mystérieuse", 1975, 315 p.
  18. Charles Berlitz, Le triangle des Bermudes (1974), trad., Paris, J'ai lu, "L'aventure mystérieuse".
  19. Charles Fort, Le livre des damnés (1919), Rosemère, Québec, Jœy Cornu, 2007, 407 p.
  20. Bernard Heuvelmans, Sur la piste des bêtes ignorées, Paris, Plon, 1955, 248 p.
  21. Henri Ellenberger, Histoire de la découverte de l'inconscient (1970), trad. de l'an., Fayard, 1994.
  22. Helena Blavatsky, Glossaire théosophique (1892), trad., Adyar, 1981, p. 272-273.
  23. Papus, Qu'est-ce que l'occultisme ? (1900), Paris, Niclaus, coll. "L'occultisme simplifié", 1961, p. 13.
  24. Pierre A. Riffard, Dictionnaire de l'ésotérisme (1983), Paris, Payot, 1993, p. 243.
  25. P. Riffard, Dictionnaire de l'ésotérisme, l. c., p. 244.
  26. Bôlos de Mendès (ou Démocrite, fragment B 300 7), trad. in Les présocratiques, Paris, Gallimard, "Pléiade", 1988, p. 921.
  27. Edward Evans-Pritchard, Sorcellerie, oracles et magie chez les Azandé (1937), trad., Paris, Gallimard, 1972.
  28. Jean-Michel Sallmann (dir. ), Dictionnaire historique de la magie et des sciences occultes, Paris, Le Livre de Poche, "La pochothèque", 2006, p. 86, 233-236, 437-439, 646-652, 671, 681.
  29. Agrippa d'Aubigné, Lettres de points des sciences (1630), édi. Réaume et de Caussade, t. 1, p. 452. Gabriel Naudé, Apologie pour l'ensemble des grands personnages qui ont esté soupçonnez de magie (1625), chap. 2.
  30. L. Thorndike, A History of Magic and Experimental Science (1923-1958), New York, Columbia University Press, 1984, 8 vol. Robert-Léon Wagner, "Sorcier" et "Magicien". Contribution à l'histoire du vocabulaire de la magie, Paris, Droz, 1939, p. 138.
  31. Lettre de Pébéchios au mage Osron, trad.  : R. Duval et Marcelin Berthelot, La chimie au Moyen-Âge, Steinheil, 1893, t. 2, p. 309.
  32. Dictionnaire de la magie et des sciences occultes, Le livre de poche, 2006, p. 559-560
  33. Dictionnaire de l'ésotérisme, 1983, p. 50, 243, 296, 300
  34. André-Jean Festugière, La révélation d'Hermès Trismégiste, t. 1, p. 131 ss., 187 ss.
  35. Robert Halleux, Les textes alchimiques, Turnhout (Belgique), Brepols, 1979, p. 63. Selon Max Wellmann (1928)  : -200.
  36. Pétrone, Satiricon, LXXVIII, 2.
  37. cité in Les présocratiques, p. 575.
  38. Le secret des secrets. Lettre d'Aristote à Alexandre : [1].
  39. Luca Bianchi, Censure et liberté intellectuelle à l'université de Paris (XIIIe-XIVe s. ) , Les Belles Lettres, 1999, p. 25.
  40. Ernst Benz, Theologie der Electrizität, Wiesbaden, Franz Steiner, 1971. Antoine Faivre, Philosophie de la nature. Physique sacrée et théosophie XVIIIe-XIXe siècle, Paris, Albin Michel, 1996.
  41. La Société théosophique, Paris, Adyar, brochure, 1979.
  42. INAD (Institut National des Arts Divinatoires), "Voyance, ou le scandale de la boule de cristal". Suite à "l'amendement au Code de la santé publique, proposé par Bernard Accoyer, député UMP de Haute-Savoie, voté à l'unanimité par l'Assemblée le 8 octobre 2003". [2]


Citations

  • Descartes : "Rien ne me semble plus absurde que de discuter hardiment sur les mystères de la nature, sur l'influence des cieux sur notre terre, sur la prédiction de l'avenir et autres choses identiques, comme font énormément de gens, et de n'avoir cependant jamais cherché si la raison humaine est capable de découvrir ces choses. " (Règles pour la direction de l'esprit).
  • Freud, Sigmund : "Jung, vous me promettez d'arrêter la marée noire de l'occultisme ?"
  • Imbert-Nergal, Robert : "Les sciences occultes ne sont pas des sciences. "
  • Papus : "L'Occultisme a pour but l'étude de la tradition antique concernant les forces cachées (hyperphysiques) de la Nature, de l'Homme et du Plan divin. "

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