Spiritualisme moderne anglo-saxon

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  • Le spiritualisme moderne présente de nombreuses anomalies, c'est une entreprise planifiée dans l'objectif de contrôler l'esprit humain.... (source : books.google)
En 1853, quand la chanson populaire Spirit Rappings fut diffusée, le Spiritualisme anglo-saxon attisait la curiosité des foules.

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Le spiritualisme moderne anglo-saxon est actuellement une religion fondée en partie sur les rédigés du mystique suédois, Emmanuel Swedenborg (1688-1772) et sur diverses expériences médiumniques menées depuis le XIXème siècles. Le Spiritualisme moderne affirme sa croyance en Dieu, en la survivance des esprits des morts et en la possibilité de contacter ces esprits par le biais de médiums naturellement doués ou entraînés pour cela. Des esprits susceptibles d'apporter un enseignement sur l'au-delà.

Le spiritualisme moderne anglo-saxon s'est en premier lieu développé aux Etats-Unis au XIXème siècle suite aux témoignages des Sœurs Fox. Il atteint sont pic de popularité entre 1840 et 1920, principalement dans les pays de langue anglaise [1][2]

En 1897 les Etats-Unis et l'Europe comptaient plus de huit millions d'adeptes [3], surtout issus des classes sociales moyenne et aisées.

Cette religion s'est développée pendant un demi siècle, sans credo officiel et sans aucune organisation structurée. Elle acquit une existence grâce à des publications, à des tournées de démonstration, à des séminaires, ainsi qu'à l'activité de médiums itinérants. Énormément d'éminents spiritualistes étaient des femmes. La majorité des sympathisants défendirent des causes telles que l'abolition de l'esclavage et le suffrage des femmes. Ce mouvement favorisa l'apparition du spiritisme en France, en 1857. Vers la fin des années 1880, la crédibilité de cette religion informelle fut fragilisée par des accusations de fraudes à l'encontre des médiums. Dans le même temps des institutions spiritualistes officielles et organisées apparurent. Actuellement diverses Églises spiritualistes sont durablement implantées sous diverses appellations, aux États Unis et au Royaume-Uni.

Croyances

Les croyances du spiritualisme moderne fluctuent selon les différents groupes d'adeptes, quoiqu'ils partagent les mêmes convictions à propos de Dieu et de l'au-delà.

Déisme

Les spiritualistes croient en un Dieu unique, assez proche de la notion de Dieu dans le christianisme. Le premier principe de l'Union Nationale des Spiritualistes (Spiritualists'National Union) est la «fraternité de Dieu».

Médiumnité et Esprits

Les spiritualistes croient en la communication avec les esprits des humains désincarnés. Ils affirment que les médiums sont des personnes capables d'établir cette communication. Ils considèrent que les esprits évoluent continuellement vers la perfection, en accédant à des sphères ou à des plans de plus en plus élevés. Pour eux, l'Au-delà n'est pas un lieu figé, mais un univers dans lequel les esprits progressent. Ces deux concepts (la communication avec les esprits est envisageable et les esprits résident dans des mondes supérieurs) amènent à une troisième croyance : les esprits peuvent dispenser un enseignement à propos de Dieu et l'au-delà. C'est ainsi que l'adeptes parlent «d'esprits guides» pour mentionner les esprits chargés de cet enseignement.

Certains chrétiens associaient le Spiritualisme à la Sorcellerie. Cette affiche américaine de 1865 accuse aussi le Spiritualisme de soutenir le mouvement abolistionniste et d'avoir génèré la guerre de sécession.

Similitudes et différences avec d'autres mouvements spirituels

Le christianisme

Comme le Spiritualisme anglo-saxon est né dans un environnement chrétien, il a conservé plusieurs traditions chrétiennes telles que les principes moraux, les messes du dimanche et les chants liturgiques. Cependant le Christianisme et le Spiritualisme divergent sur des points fondamentaux. Les spiritualistes n'admettent pas que les actes d'une courte vie terrestre déterminent le destin d'une âme pour l'éternité, dans un enfer ou dans un paradis. Ils voient l'au-delà comme une échelle de sphères, à travers lesquelles chaque esprit peut progresser. Cette idée s'apparente au concept catholique de Purgatoire. Le Spiritualisme anglo-saxon change du Protestantisme sur le fait qu'il ne considère pas la Bible comme la première source de connaissance sur Dieu et l'au-delà, puisque, pour eux, ce sont les contacts avec les esprits qui remplissent cette fonction.

Les religions primitives

Le spiritualisme moderne possède quels points communs avec l'animisme et le chamanisme connus pour leurs rituels ancestraux de communication avec les esprits. Dans les premières décennies du mouvement, de nombreux médiums déclaraient d'ailleurs s'entretenir avec les esprits d'anciens chamanes indiens. Néanmoins, à la différence des animistes, les spiritualistes s'adressent exclusivement à des esprits humains et n'adhèrent pas aux croyances en des esprits de la terre, des plantes ou de la nature.

L'islam

Au sein de l'Islam, certaines traditions comme le Soufisme, considèrent envisageables les échanges avec les esprits [4]. De plus, le concept de Tawassul reconnaît l'existence de bons esprits et de plans d'existence plus élevés et plus proches de Dieu.

L'Hindouisme

Bien que l'Hindouisme ne soit pas une spiritualité uniforme, il partage avec le Spiritualisme la croyance en la survivance de l'esprit après le décès du corps. Cependant, à la différence des Hindous, les spiritualistes n'adhèrent ni au principe de la réincarnation, ni à l'idée de la disparition de certains traits de la personnalité après le décès.

Le Spiritisme

Le spiritisme, est une branche du spiritualisme moderne développée par Allan Kardec et présente dans tous des pays latins. Le spiritisme met l'accent sur le progrès moral par la réincarnation, il est codifié dans cinq livres dès son origine. Selon Arthur Conan Doyle, la majorité des spiritualistes britanniques du début du XXème siècle ne s'attachaient pas au concept de la réincarnation. Quelques uns la considéraient envisageable mais énormément la réfutaient parce que non confirmée par les échanges qu'ils disaient avoir avec les esprits. Ainsi, toujours selon Conan Doyle, le spiritualisme anglo-saxon ne parvenant pas à appuyer le principe de la réincarnation par des observations pratiques lors des séances spirites, il abandonna cette idée [5].

Les origines

Le Spiritualisme moderne apparu aux U. S. A., dans les années 1840, dans le district du Burned-over (état de New York) sur la base d'anciens mouvements religieux tels que le Mormonisme et les Adventistes du Septième jour. Dans cette région l'opinion commune admettait aisément la communication directe les anges ou avec Dieu, qui était perçu comme un être bon, incapable d'envoyer les enfants non baptisés dans un enfer éternel.

Swedenborg et Mesmer

L'intérêt des spectateurs s'intensifie quand les mesmeriste provoque une transe. Peinture de l'artiste suédois Richard Bergh, 1887.

Dans ce contexte, les rédigés d'Emanuel Swedenborg (1688-1772) et les enseignements de Franz Mesmer (1734-1815) encouragèrent ceux qui cherchaient des moyens pour explorer l'au-delà. Swedenborg, qui prétendait communiquer avec les esprits tout en restant conscient, décrivit la structure du monde spirituel. Deux choses provenant des visions de Swendenborg interpellaient les pionniers du spiritualisme. Dans un premier temps, il n'existerait pas un seul enfer et un seul paradis, mais plutôt une grande variété de niveaux, du plus infernal au plus pardisiaque. De plus, les esprits représenteraient les intermédiaires entre Dieu et l'humanité, autrement dit les messagers du plan divin. Quoique Swedenborg déconseillait le contact avec les esprits, son travail semble avoir conduit énormément d'autres sur cette voie.

Mesmer ne contribua à aucune croyance religieuse mais popularisa une technique, qui sera plus tard appelée hypnose, capable de provoquer des transes susceptibles de rendre le sujet réceptifs à des êtres d'une autre dimension. Il y avait une grande part de spectacle dans les démonstrations de mesmérisme et les présentateurs du XIXème siècle qui enseignaient ce sujet s'attachaient tout autant à distraire le public qu'à démontrer une méthode de communication avec le divin.

La figure emblématique qui combina le mieux les travaux de Swedenborg et de Mesmer dans une synthèse typiquement américaine fut certainement Andrew Jackson Davis. Il baptisa son dispositif de pensée «la philosophie harmoniale». Davis pratiquait le mesmérisme à des fins de guérison mais aussi la clairvoyance à Poughkeepsie, dans l'état de New York. Son ouvrage de 1847 : The Principles of Nature, Her Divine Revelations, and a Voice to Mankind[6], fut entièrement dicté à un ami par Davis, tandis que ce dernier se trouvait en état de transe. Ce livre représenta une sorte de Bible de réference pour le mouvement spiritualiste quoique ses valeurs particulièrement individualistes excluent toute vision unique du monde.

L'évolution du mouvement

Les sœurs Fox.

Les spiritualistes considèrent le plus souvent le 31 mars 1848 comme la date de naissance de leur mouvement. Ce jour là, les sœurs Kate et Margaret Fox de Hydesville signalèrent des séries de coups étranges et qui répondaient à leurs question. Leur explication fut qu'il s'agissait de la manifestation de l'esprit d'un colporteur décédé. Ces faits insolites se produisaient devant témoins. Le sens pratique des américain s'accommodait particulièrement bien du fait qu'il s'agissait d'un phénomène observable et les sœurs Fox devinrent vite une attraction. Amy and Isaac Post, qui connaissaient la famille Fox de longue date, accueillirent les deux filles chez eux à Rochester, durant le printemps 1848. Immédiatement convaincu de la réalité des manifestations vécues par les sœurs, ils devinrent leurs premiers adeptes et présentèrent le jeunes médiums à leurs amis Quakers. C'est ainsi que énormément de pioniers du Spiritualisme moderne appartenait à la communauté Quaker et se trouvaient déjà impliqués dans des mouvements réformateurs religieux du XIXème siècle. Les femmes furent tout spécifiquement attirées par le spiritualisme qui leur donnait un rôle important comme médiums. En réalité, le spiritualisme offrit pour la première fois au femmes américaine une tribune sur laquelle elles pouvaient s'adresser à un public mixte.

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Cora L. V. Scott.

La démonstratrice des états de transe la plus célèbre avant la guerre de sécession fut Cora L. V. Scott (1840–1923). Jeune et jolie, sa prestation sur scène subjuguait les hommes. Son public était frappé par le contraste entre sa frêle apparence de fillette et son éloquence sur les sujets spirituels. Ce contraste confortait l'idée que des esprits parlaient à travers elle . Cora se maria quatre fois et pris à chaque fois le nom de son époux. Durant sa période la plus active, elle était connue sous le nom de Cora Hatch.

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Paschal Beverly Randolph.

Une autre spiritualiste célèbre fut Achsa W. Sprague, qui naquit le 17 novembre 1827 à Plymouth, dans le Vermont. A l'âge de vingt ans elles souffrit de rhumatisme articulaire et attribua sa guérison à l'intervention des esprits. Cette démonstratrice entrait en transe et devint extrêmement populaire. Elle parcouru l'ensemble des Etats-Unis jusqu'à sa mort en 1861. Sprague était partisane de l'abolitionnisme et des droits des femmes.

Un autre éminent spiritualiste et un médium d'avant la guerre de sécession fut Paschal Beverly Randolph (1825–75), un afro-américain qui participa aussi au mouvement abolitionniste.

Adeptes et sceptiques

Frank Podmore, ca. 1895.

Dans les années qui suivirent la vague spiritualiste initiée par les sœurs Fox, les démonstrations de médiumnité (tables tournantes et écriture automatique par exemple) s'avérèrent une entreprise particulièrement profitable. Ces démonstrations devinrent rapidement un divertissement de masse. Les sœurs Fox gagnèrent leur vie de cette manière et d'autres suivirent leur exemple. Ainsi, le spiritualisme se transforma en un spectacle de foire. Les manifestations attribuées aux esprits se multipliaient en même temps que la rivalité des médiums pour s'attirer le plus de spectateurs payants. La fraude se généralisa et fut mis à jour par des commissions indépendantes, telle que la Seybert commission [7]. Dans quelques cas, des fraudeurs qui abusaient les gens en se présentant comme spiritualistes furent jugés devant un tribunal [8].

Harry Price, 1922.

Les principaux enquêteurs qui découvrir des fraudes appartenaient à différents milieux. Il y avait des chercheurs professionnels comme Frank Podmore de la Society for Psychical Research, ou bien Harry Price du National Laboratory of Psychical Research. D'autres étaient des artistes illusionnistes comme John Nevil Maskelyne. Maskelyne révéla les trucages des frères Davenport en faisant irruption sur scène en plein milieu de leur spectacle. Dans les années 1920, le célèbre magicien Harry Houdini entreprit une croisade bien connue contre des médiums malhonnêtes. Houdini ne s'opposait jamais au spiritualisme comme religion, mais s'attaquait aux escrocs qui utilisaient le mensonge pour s'enrichir [9].

William Crookes. Photo publiée en 1904.

Malgré ces nombreuses fraudes, l'influence du Spiritualisme grandissait. Il attirait surtout ceux qui souffraient de la mort d'un être cher. Le cas le plus célèbre est celui de Mary Todd Lincoln qui pleurait la perte de son fils et qui organisa des séances de tables tournantes à la maison blanche auxquelles participait son mari, le président Abraham Lincoln. Les pertes humaines de la guerre de sécession, tout celles de la première guerre mondiale, déclenchèrent un regain d'intérêt pour le Spiritualisme [10] Par la suite, le mouvement intégra des rénovateurs qui utilisèrent des messages supposés venir des esprits pour défendre des causes politiques, comme l'égalité des droits. D'autres nouveaux venus dans le mouvement étaient au départ des matérialistes, opposés à tout principe religieux. Ainsi, Robert Owen, un socialiste et un athée influent adhéra à la religion spiritualiste après avoir participé à des expériences médiumniques. De nombreux scientifiques qui analysèrent ces phénomènes se déclarèrent aussi convaincus par le spiritualisme. Par exemple le chimiste et physicien William Crookes (1832-1919), le biologiste Alfred Russel Wallace (1823-1913) [11], et le Prix Nobel Charles Robert Richet. Un autre adepte était le journaliste William Thomas Stead (1849-1912) ) [12], ou bien toujours le célèbre écrivain Arthur Conan Doyle (1859-1930). Des démonstrations de la médium Eusapia Palladino firent l'objet d'études scientifiques, certaines menées par Pierre et Marie Curie.

Une religion influente et non structurée

À partir des États-Unis, le mouvement s'étendit rapidement à travers le monde, quoiqu'il ne s'implanta de manière significative qu'au Royaume-Uni. En Angleterre, dans les années 1850, les réunions à la mode autour d'un thé comportaient fréquemment une séance de table tournante, pendant laquelle des esprits s'exprimaient par des coups ou des mouvements de la table. Ce phénomène attira l'attention du pédagogue français Allan Kardec (1804-1869), qui fut le premier à synthétiser les méthodes et les idées du mouvement pour en extraire une doctrine philosophique complète et cohérente. Les cinq livres de Kardec, rédigés durant les quinze dernières années de sa vie, devinrent les ouvrages fondateurs du Spiritisme, qui se propagea dans les pays latins. Le spiritisme défini par Kardec est pratiqué actuellement par des millions de personnes au Brésil [13]. A Puerto Rico, la doctrine de Kardec étaient particulièrement répandue dans les classes dirigeantes et aboutit à l'apparition d'un autre mouvement connu sous le nom de Mesa Blanca (La Table Blanche).

Des femmes de Chicago discutent du Spiritualisme en 1906.

Le Spiritualisme intéressa principalement les classes moyennes aisées et tout spécifiquement les femmes. Les spiritualistes américains se réunissaient chez des spécifiques pour des séances médiumniques, dans des salles municipales pour des démonstrations, lors de conventions nationales ou lors de séminaires d'été qui réunissaient des milliers d'adeptes. Le plus courus de ces séminaires étaient «Camp Etna» dans le Maine, «Onset Bay Grove» dans le Massachusetts, «Lily Dale» dans l'ouest de l'état de New York, «Camp Chesterfield» dans l'Indiana, «Wonewoc Spiritualist Camp» dans le Wisconsin, «Lake Pleasant» dans le Massachusetts. En accueillant leurs sympathisants dans des camps, les spiritualistes reprenaient une méthode développée à l'origine par les protestants américains au début du dix-neuvième siècle. Ces camps de réunion étaient principalement implantés en Nouvelle Angleterre et en Californie, quoique certains s'établirent à travers les états du centre. La ville de Cassadaga en Floride, fut et reste toujours le principal centre spiritualiste des états du Sud [1][14][15] Un certain nombre de publications spiritualistes apparurent au dix-neuvième siècle et jouèrent un grand rôle dans l'unification du mouvement. Parmi principales figuraient : The Banner of Light (Boston), The Religio-Philosophical Journal (Chicago), Mind and Matter (Philadelphie), The Spiritualist (Londre), et The Medium (Londre). D'autres périodiques influents se nommaient La Revue Spirite (France), Le Messager (Belgique), Annali dello Spiritismo (Italie), El Criterio Espiritista (Espagne), and The Harbinger of Light (Australie). en 1880, on comptait une soixantaine de publications mensuelles à travers le monde[16]. Ces revues ne se ressemblaient pas, à l'image des différents courants de pensée spiritualistes. Certains comme le Spiritual Magazine (Angleterre) étaient d'orientation chrétienne et conservatrice, ils s'opposaient aux courants réformateurs si influents à l'intérieur du Spiritualisme. D'autres, comme Human Nature, étaient ouvertement non chrétiens et soutenaient les thèses socialistes. D'autres toujours, comme The Spiritualist, considérait les phénomènes spiritualistes d'un point de vue scientifique, en s'écartant de tout débat théologique ou politique [17]. Le mouvement reposait sur les valeurs individuelles, chaque personne basant ses convictions concernant l'Au-delà sur ses propres lectures et ses expériences personnelles. Donc, son organisation comme religion pris forme tardivement et fut d'ailleurs combattue par certains médiums. Néanmoins, la majorité des membres apprécièrent de se réunir dans des églises chrétiennes et tout spécifiquement les Eglise Universalistes Américaines (Universalist Church of America). Progressivement, le mouvement informel déclina, à cause de la mauvaise publicité génèrée par les fraudes et aussi à cause de l'influence grandissante des structures religieuses qui le canalisaient. Actuellement, l'Eglise Spiritualiste (Spiritualist Church) reste la principale héritière de ce mouvement aux Etats-Unis.

D'autres médiums

Eusapia Paladino Varsovie, 1893.

William Stainton Moses (1839–92) était un prêtre anglican qui, de 1872 à 1883, remplit 24 cahiers de textes rédigés par écriture automatique. La majorité de ces pages décrivaient les conditions d'existence dans le monde spirituel.

Emma Hardinge Britten (1823–99), née à Londre, s'installa aux Etats-Unis en 1855 et fut particulièrement active dans les cercles spiritualistes comme médium à transe profonde. Son ouvrage intitullé Nineteenth Century Miracles : Spirits and their Work in Every Country of the Earth assura sa notoriété grandit en même tant que celle du mouvement.

Julian Ochorowicz.

Eusapia Palladino (1854-1918) était une médium italienne de la banlieue pauvre de Naples, qui gagna sa vie en effectuant des tournées en Italie, en France, en Allemagne, en Angleterre, aux Etats-Unis, en Russie et en Pologne. De nombreux sceptiques affirmaient qu'elle usait de stratagèmes pour simuler des prétendues manifestations d'esprits. A l'inverse, d'autres observateurs attestaient de ces capacités médiumniques. A titre d'exemple, le psychologue polonais Julian Ochorowicz, qui installa Eusapia à Varsovie en 1893. Il la présenta à l'écrivain Bolesław Prus, qui fut le témoin de séances médiumniques et qui intégra des références spiritualistes dans son ouvrage Pharaoh [18]. Ochorowicz étudia aussi, quinze ans plus tard, le médium polonais Stanisława Tomczyk [19].

Après les années 1920

Articles principaux : Eglise Spiritualiste, Union Nationale Spiritualiste et Association Spiritualiste de Grande Bretagne.

Après les années 1920, le Spiritualisme évolua dans trois directions qui existent toujours aujourd'hui.

Le Syncrétisme (mélange des doctrines)

La première branche du Spiritualisme perpétua la tradition des pratiques individuelles et pris la forme de petits groupes centrés autour d'un médium, sans hiérarchie ou dogmes bien définis. Aujourd'hui de nombreux cercles spirituels informels intègrent des éléments du Spiritualisme. Les adeptes partagent des opinions particulièrement variées à propos de la nature de Dieu ou de la Réincarnation. Certains cercles spirituels penchent vers les croyances du New Age ou du Néopaganisme, tandis que d'autres se déclarent «Spiritualistes Chrétiens» et complètent leur foi respectant les traditions par des expériences spiritualistes.

L'Eglise Spiritualiste

Articles principaux : Eglise Spiritualiste, Union Nationale Spiritualiste et Association Spiritualiste de Grande Bretagne.

La seconde branche pris la forme d'une organisation structurée, fortement teintée de Christianisme, avec un credo et une liturgie spécifique et une formation encadrée des médiums[20]. Aux États-Unis, les Églises Spiritualistes sont surtout affiliées à la «National Spiritualist Association of Churches», tandis qu'au Royaume-Uni elles sont regroupées par la «Spiritualists'National Union», fondée en 1901. Un cathéchisme spiritualiste commença dès 1920. Il est enseigné actuellement par l'Université Arthur Findlay de Stansted Hall. Quelques divergences d'opinions ont génèré des schismes dans l'Eglise Spiritualiste. Le plus notable s'est produit en Angleterre en 1957 entre ceux qui considèrent le Spiritualisme comme une religions rattachée à aucune autre et ceux qui le perçoivent comme une extension du Christianisme. Le mode de fonctionnement du Spiritualisme ressemble aujourd'hui à celui de l'ensemble des autres religions et a abandonné toute forme de spectacle sensationnel. Les médiums sont constitués à transmettre les messages reçus mentalement de la part des esprits et ne s'exercent plus à réaliser des matérialisations d'esprits comme au siècle dernier. [14]

La Survivance

La troisième branche s'est orientée vers les recherches empiriques à propos de la survie de l'esprit après la mort du corps physique. Dès 1882, avec la fondation de la «Society for Psychical Research», des organisations laïques entreprirent d'analyser objectivement les faits rapportés par les spiritualistes. Actuellement, les chercheurs dans ce domaine évitent de faire référence au spiritualiste et préfèrent s'afficher comme scientifiques. Ils s'écartent aussi des religions et bases leurs conviction sur l'après vie sur l'observations des phénomènes tels que la médiumnité, les expériences de mort imminente, les expérience de voyage hors du corps, les phénomènes de voix électroniques et les recherches sur la réincarnation. Énormément d'entre eux se considèrent comme les successeurs intellectuels du mouvement spiritualiste [21].

Voir aussi

Références

Liens externes

Notes et références

  1. ab (en) Ann Braude Braude, Radical Spirits : Spiritualism and Women's Rights in Nineteenth-Century America, Second Edition, Indiana University Press, 2001 (ISBN 0-25321-502-1) , p.  296 
  2. (en) Emma Hardinge Britten, Nineteenth Century Miracles : Spirits and their Work in Every Country of the Earth, New York : William Britten, 1884 (ISBN 0766162907)  
  3. New York Times, «THREE FORMS OF THOUGHT; M. M. Mangassarian Addresses the Society for Ethical Culture at Carnegie Music Hall. », dans {{{périodique}}}, The New York Times, 29/11/1897, p.  200 
  4. Noor Muhammad Kalachvi 1999 : Irfan
  5. (en) Arthur Conan Doyle, The History of Spiritualism, volume 2, G. H. Doran, New York, 1926 (ISBN 1-4101-0243-2)  
  6. The Principles of Nature, Her Divine Revelations, and a Voice to Mankind, Andrew Jackson Davis, 1847.
  7. Preliminary Report of the Commission Appointed by the University of Pennsylvania, The Seybert Commission, 1887.2004-04-01.
  8. Williams, Montagu Stephen. 1891. Later Leaves : Being the Further Reminiscences of Montagu Williams. Macmillan. chapitre 8.
  9. Houdini Tribute : Spiritualism
  10. Arthur Conan Doyle, The History of Spiritualism Vol I, Arthur Conan Doyle, 1926.
  11. The Scientific Aspect of the Supernatural, Alfred Russel Wallace, 1866.
  12. Stead on Spiritualism at The William T. Stead Resource Site
  13. Modèle :Cite paper
  14. ab (en) John J. Jr. Guthrie, Cassadaga : the South's Oldest Spiritualist Community, University Press of Florida, Gainesville, FL, 2000 (ISBN 0-8130-1743-2)  
  15. Erreur de citation : Balise <ref> incorrecte ; aucun texte n'a été apporté pour les références appelées Carroll.
  16. (Harrison 1880 : 6)
  17. (Alvarado, Biondi, and Kramer 2006 : 61-63)
  18. (en) Krystyna Tokarzówna, Bolesław Prus, 1847-1912 : Kalendarz życia i twórczości (Bolesław Prus, 1847-1912 : a Calendar of [His] Life and Work) , Państwowy Instytut Wydawniczy, Warsaw, 1969 
  19. (en) Nandor Fodor, An Encyclopædia of Psychic Science, 1934 
  20. Le credo de l'Eglise Spiritualiste
  21. Archive of important Spiritualist articles maintained by contemporary Survivalists

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